救國公主、個性棄婦……《詩經》中的女子什麼樣？

今天，無論想被稱為「女神」「婦女」還是「小仙女」，都是個值得被優待的日子。

女子常常作為詩歌的主角，在家與國的轉換中煥發着獨有的魅力。「思無邪」的《詩經》中，我們看到太多萌動的情愫，但如果細細品來，每一名女子也是性格各異的。如果說古今人類的悲歡是相通的，那麼上古時代的女子圖鑑反而更加豐富、鮮活。

靜女：趕去約會的宮廷女官？

當女子墜入愛河，想送給心上人信物以表白怎麼辦？樸實的先民認為情意最重要。在我們的課本中有一首《邶風·靜女》：

靜女其姝，俟[sì]我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌[luán]，貽我彤管。彤管有煒，說懌[yì]女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。一對情侶約好在城牆角樓見面，男子趕到時，女孩故意躲起來，急得他撓頭走來走去。捉弄情人的活潑神態多生動，說是「靜女」，實則調皮可愛。靜女還給了男子一個驚喜，送他「彤管」，後面又贈他郊外采的荑草，讓男子不禁喜出望外，連連感嘆禮物分外美麗。彤管是什麼東西？有人說是古時宮廷女官所用的赤管筆，難道靜女的身份是女史？有人傾向它是一種塗上紅漆的樂器，有如簫、笛之類。還有人認為就是一種內里中空、管形的紅管草。20世紀20年代顧頡剛主編的《古史辨》第三冊，對這首詩中的本事與名物展開過激烈論辯，十數位學者參與，時間跨度四五年，匯集文章約十萬字，仍不能得出明確定論。總覺得將彤管解作紅色的草類，似與下文的荑更協調，彼此的分量不至於太過偏頗。其實小伙子也說啦，「匪女之為美，美人之貽」，不是這禮物有多好，是美人相送的才讓我歡喜。這大概是情人心理的移情作用吧。「彤管」雖撲朔成謎，但就此廣為人知，後世編女詩人的選集，每每以彤管命名。

鄭地女子：天下男子多的是

《詩經》中也不乏表達對愛的渴望的比喻。古人交通阻隔，相見實難，《詩經》中「未見」與「既見」對比的句式很多，寫盡相思的苦樂。《鄭風·風雨》是一首常被人引用的懷人名作：

風雨淒淒，雞鳴喈[jiē]喈。既見君子，雲胡不夷？風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，雲胡不瘳[chōu]？風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜！

《鄭風·風雨》詩意圖，該圖描繪了淒風冷雨、雞鳴不已的場景中，主人公一見到思念的君子，剎那間內心有如雲開霧散，積累的憂愁、煩惱頃刻化為烏有。《繪詩經》/呼蔥覓蒜每章首二句，都以風雨、雞鳴起興，勾勒出一幅淒風冷雨、寒意逼人的畫面，雞鳴的慌亂映襯着女子內心的不安。然而「既見君子」的剎那，有如雲開霧散，積累的憂愁、煩惱頃刻化為烏有。詩作不長，心理層次卻豐富：見到你，心頭潮水立時平；見到你，心頭百病一齊消；見到你，又怎能不喜上眉梢？前面的「哀景」反成了人生高潮的見證。清代方玉潤就贊道：「此詩人善於言情，又善於即景以抒懷，故為千秋絕調。」《詩經》裡還常可見到「狡童」「狂童」的身影，用現代話來翻譯，大概就是所謂的「壞男孩」，一臉壞笑、略帶痞氣，時而又瘋瘋傻傻，張狂滿身。但似乎印證了那句俗語，「男人不壞，女人不愛」。看《鄭風·山有扶蘇》：

山有扶蘇，隰[xí]有荷華。不見子都，乃見狂且。山有橋松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。

子都、子充，皆鄭國美男子的名字，類似當今的千璽、一龍。扶蘇、橋松是高大的樹木，游龍也是一種植物，又名葒草、石龍；詩句起興說山上有高樹，低洼的水裡有荷花、石龍，以「有」襯「無」——而我，卻沒有和子都、子充這樣的美男約會，對象偏偏是你這個壞小子！不過情話中多得是正話反說，不是冤家不聚首，狂且、狡童，就是現代姐妹口中嗔怪的「壞人」，正寫出女性打情罵俏、撒嬌逗趣的微妙心理。林語堂《論幽默》說：「幽默本是人生之一部分，所以一國的文化，到了相當程度，必有幽默的文學出現。……因為幽默只是一種從容不迫達觀態度，《鄭風》『子不我思，豈無他人』的女子，也含有幽默的意味。」說的就是《鄭風·褰裳》這篇：

子惠思我，褰[qiān]裳涉溱[zhēn]。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧[wěi]。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！

褰裳是拎起衣服，整首詩意思恰如大白話：「你要是愛我想我對我好，就拎起衣服快快涉過溱水、洧水來找我；你要是不想我，難道沒有其他男人來追我？你真是傻小伙中的傻小伙！」這位姑娘大概追求者眾，給「狂童」下了最後通牒：天涯何處無芳草，能不能痛快一點？詩人流沙河還主張將「狂童之狂也且」，句讀在「也」處，認為最後的「且」是擬聲字，類似於「呸」。女孩子肆意笑罵，完了還啐小伙兒一口，「這一聲太傳神了，讓一個天真爛漫又驕傲自得的小女子，呼之欲出」。那竹筒倒豆子的意態情緒，豪爽潑辣的個性，千年後也如在眼前。鄭振鐸在他寫的《中國文學史》中就贊其直率：「這種心理，卻沒有一個詩人敢於將她寫出來！」你可能注意到，以上三首情詩都出自鄭風。《詩經》裡的情歌確以《鄭風》最多，表現形式也多種多樣。孔子說「鄭風淫」，這個「淫」字並非有人所理解的「淫亂」，而是說鄭風有着新式的曲調，和傳統古雅的音樂不同。還有人將其理解為鄭風很動人，容易令人沉迷，但如果使聽音樂的人只顧感情的發泄，過分沉溺，在孔子看來就不適宜，就叫「淫」。《鄭風》的風格可能與鄭國重商、「未及周德」而保存了很多古老自由婚戀習俗有關。《鄭風》裡活躍着不少火辣、活潑的女子，主動表達愛情，這是鄭地的特點。

「結婚狂」：梅子熟了你快來

有認為「天下男孩有的是」的自持，就有另一種急不可待的「愁嫁」。《召南·摽有梅》充滿畫面感，好像電影鏡頭的蒙太奇剪接：

摽[biāo]有梅，其實七兮。求我庶士，迨[dài]其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈[jì]之。求我庶士，迨其謂之。

梅子熟了去打梅子，樹上梅子從七成到三成再到全都進了筐，時光飛速流逝歷歷在目。青澀酸甜的梅子暗喻了少女萌動的情思，又傳遞出瓜熟蒂落的時間迫近，催促着女主角大膽呼喊：要追求我的小伙子，別再猶豫了，此時就等你表白！《召南·摽有梅》詩意圖，該圖描繪樹上梅子從七成到三成再到全都進了筐，時光飛速流逝，梅子暗喻少女萌動的情思，催促着女主角大膽呼喊：要追求我的小伙子，此時就等你表白！《繪詩經》/呼蔥覓蒜學者李山說，《摽有梅》「如此心急口快，如此心口如一，在整個文學史上也可以算是一個突出例子」，大概是作者要調侃那些出嫁心急女士的戲謔之作。若論微妙細膩，《詩經》也有。請看《鄭風·東門之墠》：

東門之墠[shàn]，茹藘[lǘ]在阪。其室則邇，其人甚遠。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！

墠指平整的土地，茹藘即茜草，阪是斜坡。墠之外有阪，阪之上有草，對方屋子前成排的栗樹，這些細節女子都記得清清楚楚，可見情感之縈懷。「其室則邇，其人甚遠」，兩家房屋雖接近，人兒卻像在遠方，咫尺天涯，又何等傷感。空間距離對比心理距離，這種愛情心理相對論，實在傳神。泰戈爾也寫過一首被引用到幾近濫俗的《世界上最遠的距離》，異曲同工：「世界上最遠的距離，不是生與死的距離。而是我站在你面前，你卻不知道我愛你。」

伊人：在水一方你是誰？

王國維在《人間詞話》中評價：「《蒹葭》一篇，最得風人深致。」古人也認為這首詩為「詩人之詩」，意即推論它是專業詩人所寫。秦人尚武強悍，含蓄蘊藉的《蒹葭》在秦風中多少有些特殊。念起那再熟悉不過的句子——

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

主人公在清秋岸邊張望，思慕的「伊人」若隱若現，詩人一次次設法追尋趨近，逆流順流，均告失敗。再望去，伊人又宛然在目，卻始終無法抵達。許多人問，「伊人」是誰呢？《毛詩序》說此詩是刺秦襄公未能習用周禮，無以鞏固其國家，實在感到不着邊際。由此又生發出「伊人」是「懂得周禮的賢人」，泛指思賢人而不得。還有人說是漢水神女。流沙河說是被秦國人尊為「水仙」的賢者馮夷，李山從考古文化學等角度考據，認為此詩實際是關於牛郎織女的歌唱……千百年聚訟紛紜。朱熹倒是在《詩集傳》中老實坦承：「不知其何所指也。」一千位讀者，可有一千位「伊人」。現代學者多把它解為愛情詩，秋水迷濛處高潔絕美的女性形象，大概最符合想象的妥帖。《蒹葭》之美，不光在言盡情思之可思不可言，它還充分體現了錢鍾書所說的「企慕之境」，恰如有人所說，「人不是正因這無限的追慕和悵惘，而深感生活的莊嚴和美麗嗎？」陶淵明的熱烈「情書」《閒情賦》中，也寫到一位「獨曠世以秀群」的美人，葉嘉瑩就認為，美人不是現實中存在的，是其理念之中一個美好的象徵，對美人的追求即對理想的追求。

公主莊姜：身份、顏值「天花板」

在古代宗法社會裡，貴族的婚姻，不只是兩個人的結合，還是兩個大姓氏（家族）之間的結合。《衛風·碩人》詳細地描述了這一點，看看這位「碩人」的身份：「齊侯之子，衛侯之妻」，她是齊國國君的女兒莊姜，遠嫁到姬姓大國衛國，成了衛莊公的夫人。可想而知，當時齊衛兩國的國際關係一定很不錯，處在蜜月期。婚姻還可以串聯起當時大部分國家，莊姜的其他身份，還有「邢侯之姨，譚公繼私」，說明當時的邢國、譚國也各娶了一位齊國的姜公主為君夫人，這就組成了一個以齊國為中心的婚姻鏈，拉攏了多方關係。《衛風·碩人》詩意圖，該圖描繪了齊國國君的女兒莊姜出嫁衛莊公的場景，迎親的隊伍浩浩蕩蕩，到處都系滿了展示喜慶的紅綢緞，可見其盛況。《繪詩經》/呼蔥覓蒜詩歌如此鋪排新娘的身份，為的是證明她高貴的出身正堪與君侯相配。更可喜的是，莊姜不僅出身尊貴，顏值也是美女里的「天花板」，《碩人》用一連串比喻，將她的美貌生動一一道來：

手如柔荑[tí]，膚如凝脂，領如蝤蠐 [qiú qí]，齒如瓠[hù]犀，螓[qín]首蛾眉。

——手像白嫩的柔荑，皮膚如凝脂般無暇，脖子是正經天鵝頸，牙齒像瓜子一樣那麼整齊，額頭和眉毛也生得吻合當時的審美。這一長串形容，讓人眼花繚亂，也成了描刻美人的標準模板。這樣一出公主嫁國君，他們的婚禮有多盛大隆重呢？雖然沒有奔馳寶馬的車隊，但四匹馬拉的豪車，綿延在迎親隊伍里，馬車身上系滿了各種展示喜慶的紅綢緞，這種習俗一直延續至今。比如莊姜嫁給衛國，和齊國同姓姜的許國、申國、紀國等國可能就要出人來陪嫁了。這是古代的「媵妾」制度。除了媵妾，貴族女性出嫁還要帶不少媵人過去做服務工作，就是男性成員，也就是「庶士」。所以《碩人》說，莊姜的陪嫁團，女性身穿華麗禮服，男性也都勇武健壯。這場婚姻是實打實的門當戶對。

3000年前模範夫妻的日常

《詩經》為我們提供了生動活潑的婚姻生活場面。比如《女曰雞鳴》，是鄭國民歌。這首詩是以對話形式展現的：

女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧[yì fú] 與雁。

夜將盡，雞已鳴，勤勞的妻子被叫醒，而丈夫還想「再睡五分鐘」。妻子只好開啟人工叫醒服務，跟丈夫說：「嘿，雞叫了，你該起床幹活了。」丈夫睡意正濃，根本不想從溫暖的被窩裡起來，迷迷糊糊回了一句「管它叫不叫，天還沒亮呢」。看丈夫這麼說，妻子馬上給出證據：「你自己推開窗戶看看呀，啟明星都在天上掛着呢。」這位妻子為什麼要催促丈夫起床呢？他們應該是一對平民夫妻，每天遵循着日出而作、日落而息的生活模式。而這位丈夫的日常工作是打獵，所以天一亮，他就必須出工，整點「野味」——野鴨子和大雁當食物。大概知道擾人清夢實在是一件很過分的事情，妻子也很理解丈夫賴床的行為，於是，她把硬性的起床幹活，改為激勵式：

弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

你打了野味回來，我就給你做出最美味的菜。到時候咱們再整點酒，邊吃邊喝……想想，就一直以這樣的方式過一生，一直到老，多美好啊。我調琴，你鼓瑟，我們的生活，不羨鴛鴦不羨仙！被這樣一通甜蜜暴擊，丈夫哪裡還敢偷懶，一股腦爬了起來。再後面，就完全是大型秀恩愛的現場了，「知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。」知道你對我好，吶，這塊玉佩送給你。除了甜言蜜語，偶爾來點禮物驚喜，樸實的生活也能過得如同泡在蜜罐子裡。這對3000年前的夫妻，可謂示範了教科書式的相處模式。

陳媯公主：被卷進來的「三角戀」

《鄭風·有女同車》記錄了歷史上一則王子與公主結婚的故事。王子單名一個忽字，是鄭莊公的兒子，也叫公子忽，公主是陳國的姑娘，姓媯。陳媯公主嫁給公子忽那天，她的車子來到了新鄭，全城老百姓都跑來圍觀了。在顛簸的馬車裡，陳媯偶爾露出了真容，讓圍觀群眾不住驚嘆，她長得太美了！

有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。

如木槿花一樣美的她，體態輕盈得像能飛翔。她的身上還掛着精美的玉佩，隨着她一舉一動，發出清脆的聲響。《鄭風·有女同車》詩意圖，圖片描繪了鄭莊公的兒子公子忽與陳國公主婚禮的盛大場面，顛簸的馬車中陳媯公主偶露真容，引得圍觀群眾的讚嘆。《繪詩經》/呼蔥覓蒜然而，點讚到此為止，大家話鋒一轉，「彼美孟姜，洵美且都。」不過，那個姓姜的大姑娘，其實更漂亮大方。原來，這是一出「三角戀」的故事。當初，鄭國和齊國強強聯盟搞軍事行動，因此，公子忽經常要跟着鄭莊公一起出征，在多次協同作戰以後，齊僖公為自己的大女兒文姜看上了公子忽，還主動提親，希望公子忽當自己的乘龍快婿。鄭莊公當然沒意見，可公子忽卻拒絕了，理由很冠冕堂皇「人各有偶，齊大非偶」，每個人都有自己的般配的配偶，齊國太大了，不是我的配偶人選。這拒絕詞就像在說：「你很好，你是一個很好的人，但你太好了，我配不上你。」其實，公子忽拒婚的理由，除了現實的一堆政治因素，確實也還有個人感情的成分。當初，鄭莊公和周王室關係快要崩盤的時候，發生了「周鄭交質」的歷史名事件。公子忽被交到周王室去做了一段時間人質，而當時陳國跟周王室聯了姻，陳侯沒事經常去首都洛陽溜達，一來二去，就看上了品行端方的公子忽，想把另一個女兒嫁給他。大概為了培養小兩口的感情，陳侯還曾帶媯公主進京去玩過，倆人或許一見鍾情，或許經過了時間的沉澱都認定了彼此。所以，不管文姜長得多漂亮，公子忽心裡已經裝不下了。可這齣拒婚的八卦在國際上可是傳開了，不僅齊國人知道，鄭國人更津津樂道。因此，哪怕現在陳媯公主都已經嫁過來了，他們還是忍不住暢想一下，那位美貌聞名國際的文姜公主，是不是更美呢？咱們公子忽是不是錯過了更好的人呀？當時的人都支持鄭國和齊國聯姻，畢竟齊國實力雄厚，如果娶了文姜，將來萬一鄭國內亂或在國際上遇到三災八難，齊國肯定給出國際援助。也因此，大家在看見了陳媯公主之後，總難免要想象一下，如果現在婚車上的是文姜，可能會更好吧。於是，儘管新婚夫婦雙方都很滿意，可一群圍觀群眾，卻生出了一些遺憾來。原來，每一屆吃瓜群眾，都是這麼熱心。

許穆夫人：戰火中的家國情懷

血與火交織的春秋時代，《詩經》展開的是一幅亂世眾生相。有同仇敵愾的士卒，也有厭戰思歸的士卒。那些亂局之下的女子們，是否只能居家思念遠征的夫君，在等待中消耗着青春年華，作「伯兮」之嘆？也不盡然。面對傾國的離亂、傾城的覆亡，有種恨叫亡國恨，有種情叫家國情。憂國絕非男性的專屬，《鄘風·載馳》所記錄的，就是春秋時代，一位女子在戰火中的家國情懷。許穆夫人姓姬，名不詳，是衛昭伯公子頑（衛宣公之子）的女兒。其事跡見於漢代劉向撰寫的《列女傳》，少女時期的她就因才貌雙全而聞名於諸侯，齊國國君和許國國君都向衛國求親。衛懿公準備將她嫁與許國，但她不同意，抗辯道：「言今者，許小而遠，齊大而近。若今之世，強者為雄。如使邊境有寇戎之事，維是四方之故，赴告大國。妾在，不猶愈乎？今舍近而就遠，離大而附小，一旦有車馳之難，孰可與慮社稷？」許穆夫人像，出自《列女仁智圖》卷，顧愷之原作已佚，現存北宋時期摹本許穆夫人從地理位置和國力強弱分析，認為齊國對於衛國幫助會更大，也能看出她從小心繫家國，自己婚嫁之事也以對衛國的利益來作考量。但衛懿公還是一意孤行將她嫁給許國。這位衛懿公是一位「奇葩」君主，此人長期不理朝政，荒淫無度，還玩物喪志，養鶴養到魔怔，不僅給鶴封爵位，還讓鶴乘坐車輿，所有人都得小心翼翼地服侍他的寶貝仙鶴，弄得衛國上下怨聲載道。懿公九年（前660），夷人入侵，衛懿公這才想起號召大家抵抗，可所有將士都已寒心：「您老給鶴封了爵位，現在您派鶴去禦敵吧！」結果毫無懸念，衛懿公戰敗身死，城破國亡。

衛懿公像，出自《列女仁智圖》卷，顧愷之原作已佚，現存北宋時期摹本

聽聞衛國覆亡，許穆公擔心引火燒身，並沒有做出回應。但身為衛國兒女的許穆夫人卻無法選擇沉默，無道國君已自食其果，但故國何至於傾覆？當時衛國遺民得到了宋國救濟，被安置於曹地（今河南滑縣西南），並立昭伯的兒子申為國君，即衛戴公，以延續宗廟。許穆夫人得知消息後，不顧許國士大夫們的反對，驅車踏上漫漫長路，前往曹地弔唁（載馳載驅，歸唁衛侯。驅馬悠悠，言至於漕）。《載馳》首章末句「大夫跋涉，我心則憂」是令許穆夫人感到失望和憂慮的原因，「大夫跋涉」的背後，代表着許國上下皆反對許穆夫人去弔唁故國，他們不惜跋山涉水來追趕、阻止她。越是如此，許穆夫人的決心就愈發強烈，遂有第二章爆發的強烈矛盾：

既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。既不我嘉，不能旋濟。視而不臧，我思不閟。

許穆夫人對於故國被滅雖也感傷，但她心中有明確的復國方略，即向諸夏的強國控訴，請求他們幫助復國。這裡的大國必然是指齊國，此時天下已進入霸主時代，而為被滅的小國救濟遺民，恢復社稷，也是春秋時代的天下共主之義務。《鄘風·載馳》詩意圖，圖片描繪的是許穆夫人聽聞衛國被滅後，不顧許國大夫阻攔，驅車趕往曹地弔唁。途中許國大夫阻攔，令她無比寒心與鄙視，遂登上山崗賦《載馳》之詩以抒悲憤。《繪詩經》/呼蔥覓蒜《載馳》所憂所怨者，乃許國士大夫以及幕後的許穆公，末句，許穆夫人對他們說出「百爾所思，不如我所之」之語，可謂既失望又鄙視。歷史證明，許穆夫人「控於大邦」的復國方略是正確的，兩年後（前658），春秋時代的第一個真正意義上的霸主齊桓公率領軍隊修築了楚丘城（今河南滑縣東），將衛國遷移到那裡。至此，衛國才算結束了朝不保夕的流亡政權狀態。而幫助衛國築新城復社稷，也為齊桓公的霸業之路增添光彩。

個性棄婦：將來有你懊悔的日子

《詩經》中有很多棄婦詩，但《召南·江有汜》中的女主，比起其他作品中的棄婦，不僅性格鮮明，人也十分獨立。召南是周朝開國功臣召公的地盤，這裡的婦女頗有些靠近權力中心，思想覺悟更高、更開明的味道。不信，看《召南·行露》中那個拒絕強權的少女，「雖速我訟，亦不女從」！即使不能達成所願的強權勢力會讓她吃官司，她也寧死不從。《江有汜》裡的女子，也有這份決絕。

江有汜，之子歸，不我以。不我以，其後也悔。

江有渚，之子歸，不我與。不我與，其後也處。

江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。

詩中的情節很簡單，站在江水邊，她的丈夫要與她分道揚鑣，她挽留了幾次，效果不明顯，男主人公還是乘着竹筏遠去。一般人遭遇不幸，不自覺地就要沉浸在悲傷中，或夜以繼日地哭個不停，恨不得流盡一生的眼淚；或找朋友傾訴，訴說曾經溫暖和感動的點滴；或在很長一段時間內都不願意出門，不願意接觸新鮮事物，將自己封閉起來。再有個別心理強大者，或許會勇敢地「洗心革面」，出去踏踏青，吹吹冷風，重新投入一個人的生活。然而，《江有汜》裡的女子咽不下這口氣，望着滔滔江水，她開始撂狠話，吟唱起這首詩歌：江水有支流，這個人要走了，卻不肯帶我一起，不帶我一起走，將來有你懊悔的日子。江水有支流，這個人要離開我，一點挽留的餘地都沒有，不肯停留，將來有你傷心的時候。江水分支流，這個人要離開我，不肯跟我一起過，不再跟我一起過，將來你哭都來不及。看來，古代女性的形象，也不全是「三從四德」、唯唯諾諾，她們也有着自己獨立的思想和人格，也會對自己十分欣賞和認同，哪個男人不懂得鑑賞玻璃和鑽石的區別，拋下自己，是他的損失。將來他若是後悔起來，我可不會吃回頭草！汜水是長江的一條支流，詩里用「江有汜」起興，仿佛在說明這個道理——人生何處不離群，天下間沒有不散的宴席，那個分開的支流，就像詩中女子與丈夫，既然不能走到一起，終歸是要分開各自生活、各自成流。作為一個有傲骨的人，面對被棄，即使也會詢問原因，稍作挽留，但絕不會丟下面子做「千里萬里追隨着你」的舉動。她寧為玉碎不為瓦全，順便再詛咒他將來為自己流一流悔恨的淚水。以上種種女子形象，我們曾以為她們身陷泥潭與深淵只能暗影自憐，但在《詩經》中有那麼多敢愛敢恨的女性。《詩經》與我們相隔數千年，而這些女子的形象仍如此鮮活，這大抵是詩歌的魅力，更離不開故事主角們的演繹。今天，你們依然是主角，節日快樂。